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　　原標(biāo)題：如何理解大學(xué)的“創(chuàng)新”

　　創(chuàng)新是一個思想體系，而非僅指“科技創(chuàng)新”。大學(xué)創(chuàng)新的最大特點(diǎn)是綜合性和基礎(chǔ)性。如果把現(xiàn)有的知識體系分為“自然科學(xué)”“工程技術(shù)”“社會科學(xué)”與“人文科學(xué)”四大類的話，那么很明顯，它們創(chuàng)新的功能和意義是有著巨大差別的。

　　自然科學(xué)所有學(xué)科最高水平的創(chuàng)新，就是創(chuàng)新知識。新知識一經(jīng)產(chǎn)生，新概念、新規(guī)律、新定理、新范疇都會產(chǎn)生。在科學(xué)原理的創(chuàng)新上，只有第一，沒有第二。追求新知識是自然科學(xué)的基本功能，該功能主要由大學(xué)承擔(dān)。

　　對工程技術(shù)類學(xué)科而言，最高水平的創(chuàng)新是創(chuàng)新方法。所謂新工藝、新流程、新手段等都屬于新的方法。工程技術(shù)因是對科學(xué)原理的運(yùn)用，所以同一原理可以產(chǎn)生若干運(yùn)用的方法。人類改造自然的能力，主要靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；但每一項(xiàng)科技進(jìn)步，都會既造福于人類，同時(shí)又遺禍于人類。

　　對社會科學(xué)學(xué)科而言，最高水平的創(chuàng)新，是創(chuàng)新思想。每一個新判斷，都是思想的萌芽；系列新判斷形成理論，理論的系統(tǒng)化就是思想。大學(xué)之所以是思想的淵藪，就在于大學(xué)的社會科學(xué)以產(chǎn)生新思想為存在理由。

　　對人文學(xué)科而言，如文、史、哲、藝術(shù)等，其最高水平的創(chuàng)新，是創(chuàng)新一種文化，即揭示給社會一種更高尚的生活方式和生活目的，使人更明確因?yàn)槭裁炊婧桶l(fā)展。

　　上述四種創(chuàng)新何者更重要？這應(yīng)視為偽命題。他們各有其重要性。我們不可以其一種為標(biāo)準(zhǔn)，而言其他與之同等重要。因?yàn)楫?dāng)說社會科學(xué)與自然科學(xué)同等重要時(shí)，實(shí)質(zhì)上判斷者已是以自然科學(xué)為參照，而將社會科學(xué)客體化了。換言之，當(dāng)說社會科學(xué)與自然科學(xué)同等重要時(shí)，這正是在突出自然科學(xué)而貶低社會科學(xué)了。它們之間關(guān)系的正確表達(dá)應(yīng)是：各有各的重要。即科技創(chuàng)新與人文社科創(chuàng)新，各有各的重要。

　　除了上述四大類創(chuàng)新之外，大學(xué)在創(chuàng)新上的更大貢獻(xiàn)，在于她要訓(xùn)練一代又一代新人的創(chuàng)新思維。

　　沒有創(chuàng)新思維，就沒有一切形式的創(chuàng)新；創(chuàng)新思維，是各學(xué)科創(chuàng)新的前提。大學(xué)培養(yǎng)人的質(zhì)量，除了德性方面有差別外，其實(shí)更大的差別在于不同的大學(xué)所培養(yǎng)的人才在創(chuàng)新思維方面所表現(xiàn)的差異。

　　創(chuàng)新思維的形成，來源于三個體制性的保證條件，其一為創(chuàng)新者主體性的具備或恢復(fù)；其二為創(chuàng)新者具有自由的精神；其三是創(chuàng)新者有懷疑和批判的能力。大學(xué)在創(chuàng)新問題上，承擔(dān)的最根本的任務(wù)，是以大學(xué)體制所保證的使培養(yǎng)出來的人具有創(chuàng)造性思維。

　　與創(chuàng)新同等重要的是什么

　　大學(xué)的創(chuàng)新能力決定了其研究水平。與大學(xué)創(chuàng)新能力處于同等重要地位的另一種能力，是大學(xué)的守成能力。有無守成能力，是這所大學(xué)能否形成傳統(tǒng)與特色、價(jià)值與精神的關(guān)鍵。也是其是否受人尊重的決定性因素。

　　世界上（包括中國）一些歷史悠久的名校，地位之所以越來越低，甚至越來越不像自己的過去，不是因?yàn)槠鋭?chuàng)新能力下降了，而是因?yàn)槠涫爻赡芰适Я恕?/p>

　　守成對一所大學(xué)來說，有三個重要意義。

　　其一，并不是所有學(xué)科都以創(chuàng)新為水平標(biāo)準(zhǔn)。對一些學(xué)科而言，培養(yǎng)學(xué)生的守成能力比培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力更重要。如法律學(xué)科。法科學(xué)生的第一能力是守護(hù)法律的能力，而非其變革或創(chuàng)新法律的能力。再如宗教、道德、倫理等學(xué)科，其學(xué)科水平也是由守成能力表達(dá)出來的。

　　其二，守成對一所大學(xué)的傳統(tǒng)而言，比創(chuàng)新更為重要。對優(yōu)良傳統(tǒng)而言，創(chuàng)新不是功勞而是災(zāi)難。在傳統(tǒng)方面進(jìn)行創(chuàng)新，無異于毀掉傳統(tǒng)。

　　其三，守成對大學(xué)共同的精神而言，預(yù)示著要有十倍于創(chuàng)新的勇氣。因?yàn)?，大學(xué)精神是高尚的，是圣潔的，她無時(shí)不受到世俗的、功利的甚至公共權(quán)力的扭曲和蝕剝，要抵御各種社會侵襲，有時(shí)甚至需要守護(hù)者作出犧牲。

　　由此我們可以得出如下結(jié)論：創(chuàng)新是一所大學(xué)的靈魂，而守成則是一所大學(xué)的腳跟。兩者同等重要。

　　何謂現(xiàn)代大學(xué)制度

　　大學(xué)制度是以大學(xué)功能為依據(jù)的，保證現(xiàn)代大學(xué)各項(xiàng)功能實(shí)現(xiàn)的制度就是現(xiàn)代大學(xué)制度。現(xiàn)代大學(xué)制度起源于1810年成立的洪堡大學(xué)。該制度的兩塊基石為：學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治。學(xué)術(shù)自由表明了大學(xué)公共權(quán)力即校長權(quán)力對教師和學(xué)生的界限；大學(xué)自治表明了政府公共權(quán)力對大學(xué)的界限。

　　蔡元培出身于洪堡大學(xué)，他最早將洪堡精神和制度帶到了中國。蔡先生的偉大之處在于，他把“學(xué)術(shù)自由”發(fā)展為“思想自由”。在他校長就職演講后不久，歐洲就有人評價(jià)，中國雖無一流大學(xué)，但已有一流校長。大學(xué)自治并非不接受政府管理和監(jiān)督，而是指大學(xué)主要向法律負(fù)責(zé)，只做法律允許的事而不需向政府負(fù)責(zé)。

　　現(xiàn)代大學(xué)制度涉及三層關(guān)系：

　　其一是大學(xué)與政府的關(guān)系。政府對大學(xué)是管理，還是監(jiān)督，還是允許大學(xué)自治？這是大學(xué)制度首先要明確的。中國民主發(fā)展道路的重要基礎(chǔ)是基層自治，其范圍為城鄉(xiāng)基層組織的自治，如村民自治、居民自治、企業(yè)自治、事業(yè)單位自治。大學(xué)當(dāng)在其中。

　　其二是大學(xué)與社會的關(guān)系，即社會資本對大學(xué)的作用。大學(xué)的意志是獨(dú)立形成，還是由出資方?jīng)Q定？現(xiàn)代大學(xué)制度解決這一問題的方法是，建立學(xué)校法人制度，明確出資人的財(cái)產(chǎn)進(jìn)入學(xué)校后，即為學(xué)校財(cái)產(chǎn)。學(xué)校意志獨(dú)立形成，不受資本左右。

　　其三是大學(xué)內(nèi)部關(guān)系，要明確大學(xué)的決策權(quán)、管理權(quán)、學(xué)術(shù)權(quán)與監(jiān)督權(quán)四個平行權(quán)力間的關(guān)系，每一項(xiàng)權(quán)力都應(yīng)得到其他三種權(quán)力的尊重，不允許其中的一種權(quán)力凌架于其他權(quán)力之上，更不允許一種權(quán)力替代或侵害另一種權(quán)力。

　　現(xiàn)代大學(xué)制度的價(jià)值取向是：追求自由，追求真理；制度的原則是：民主管理，人人平等；制度的形式是：遵循契約自由原則的辦學(xué)章程；制度的目的是：保證教師的學(xué)術(shù)自由與保證學(xué)生的受教育權(quán)；制度的特點(diǎn)是：扁平化的，學(xué)生與教師與校長是平等的；校長所用的管理手段是依法與依章程辦事，以協(xié)商和說服的民主方式動員和組織大家邁向共同目標(biāo)，而非科層式，非強(qiáng)迫或命令式。